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El artículo incursiona en la temática del cuerpo en la gnosis valentiniana al situar los cuerpos desde la ruptura con lo pleromático. Se problematiza el conEl artículo incursiona en la temática del cuerpo en la gnosis valentiniana al situar los cuerpos desde la ruptura con lo pleromático. Se problematiza el concepto de cuerpo partiendo de un análisis conceptual del mismo en el marco del desprecio por el cuerpo hasta situarse en la discusión central del texto en una androginia resemantizada. Se propone que esta reeduca los cuerpos en la gnosis, en el catolicismo y en el neopentecostalismo costarricense. También en el marco del platonismo que es clave, especialmente en el Timeo, el Banquete y el Fedón. De ahí resultan las ideas gnósticas sobre el ser humano como modelo en la estructura comunitaria de la Gran iglesia. Asimismo el neopentecostalismo, en su visión del cuerpo, enfatiza el pecado como categoría que muestra la fragilidad humana en el marco de un pesimismo antropológico, muy al estilo gnóstico, imposibilitado para intervenir en su salvación. En síntesis, la degradación de la sexualidad, estigmatiza el cuerpo y funciona como pretexto para usarlo como recurso político y así controlar la emancipación sexual (aborto, salud sexual reproductiva, por ejemplo) en la agenda política costarricense.
This article explores the topic of the body in Valentinian Gnosticism by situating bodies in the context of the rupture with the Pleroma. It examines the concept of the body, beginning with a conceptual analysis of it within the framework of contempt for the body, and culminating in the text’s central discussion of a re-semantized androgyny. It is argued that this re-educates bodies in Gnosticism, Catholicism, and Costa Rican Neo-Pentecostalism. It also does so within the framework of Platonism, which is key—especially in Timaeus, Symposium, and Phaedo. From this arise Gnostic ideas about the human being as a model within the communal structure of the Great Church. Likewise, Neo-Pentecostalism, in its view of the body, emphasizes sin as a category that reveals human frailty within the framework of an anthropological pessimism—very much in the Gnostic style—that renders humans incapable of intervening in their own salvation. In short, the degradation of sexuality stigmatizes the body and serves as a pretext for using it as a political tool to control sexual emancipation (abortion and sexual and reproductive health, for example) on the Costa Rican political agenda.
