Acceso usuarios
El presente artículo compara las vidas y pensamientos de Simone Weil y Platón partiendo del siguiente problema: ¿cómo se asemejan sus pensamientos y vidas en lo que respecta a la preocupación por la transgresión de la vulnerabilidad humana? Se sigue un método comparativo, se toma como hilo conductor la alegoría de la caverna y se dirige la atención a la primacía ética y filosófica que puede tener una injusticia sufrida por otro ser humano. La vida de Weil estuvo atravesada por el compromiso político en solidaridad con su novedosa interpretación de la alegoría de la caverna, la cual pone el énfasis en cómo el malheur es un motivo cardinal tanto de la liberación como del retorno a la caverna; asunto respecto del cual Platón no habría sido tan claro al desarrollar dicha alegoría. Sin embargo, otros pasajes de la obra y momentos de la vida del ateniense parecen situar en primer orden de importancia la indignación (ἀγανάκτησις) ante la transgresión de la vulnerabilidad humana, lo cual parece invitar a una interpretación particular de dicha alegoría. Se concluye que las vidas de ambos filósofos comparten el mismo centro gravitacional: la preocupación ante la injusticia sufrida por otro ser humano.
This article compares the lives and thoughts of Simone Weil and Plato through the following question: How do their lives and philosophies converge in their concern for violations of human vulnerability? Employing a comparative method, the study takes the Allegory of the Cave as its guiding thread and emphasizes the ethical and philosophical primacy that may be accorded to an injustice suffered by another human being. Weil’s life was profoundly shaped by political commitment and solidarity, in accordance with her innovative interpretation of the Allegory of the Cave, which highlights malheur as a cardinal motive both for liberation and for the return to the cave—a point that Plato does not make equally explicit in his development of the Allegory. Nevertheless, other passages in Plato’s works, as well as episodes from the life of the Athenian philosopher, appear to place indignation (ἀγανάκτησις) in the face of violations of human vulnerability among the highest ethical concerns, thereby inviting a particular interpretation of the allegory. The article concludes that the lives of both philosophers share a common gravitational center: concern for the injustice suffered by another human being.
