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Barcelona, España
Desde la perspectiva del concepto de habitus desarrollado por Pierre Bourdieu, este artículo sostiene que los conceptos clásicos de physis y nomos no deben entenderse como categorías cerradas ni excluyentes derivadas del dualismo cartesiano. Más bien, se propone pensarlos a la manera de Heráclito: como polos en tensión constitutiva que forman parte de una misma realidad encarnada, una unión indisoluble ya presente en la Grecia arcaica. Para desarticular esta separación, el texto dialoga con el paralelismo psicofísico de Baruch Spinoza y la noción de "trasfondo" de Wittgenstein y Taylor, demostrando que lo social no se superpone a una base biológica, sino que requiere del soporte corporal para existir. El argumento central se ilustra empíricamente a través de la fenomenología de las emociones y el estallido inmanente de la risa. Habitus, emociones y risa operan así como tres dimensiones humanas fundamentales en las que lo social-colectivo se funde íntimamente con lo singular y lo orgánico. Esta perspectiva exige a las ciencias sociales una aproximación metodológica que integre la dimensión corporal y pre-reflexiva de la acción social.
From the perspective of Pierre Bourdieu's concept of habitus, this article argues that the classical concepts of physis and nomos should not be understood as closed or mutually exclusive categories derived from Cartesian dualism. Rather, it proposes to think of them in the manner of Heraclitus: as poles in constitutive tension that form part of a single embodied reality, an indissoluble union already present in archaic Greece. To dismantle this separation, the text engages in dialogue with Baruch Spinoza's psychophysical parallelism and the notion of the "background" in Wittgenstein and Charles Taylor, demonstrating that the social is not superimposed onto a biological base, but rather requires bodily support to exist. The central argument is empirically illustrated through the phenomenology of emotions and the immanent outburst of laughter. Habitus, emotions, and laughter thus operate as three fundamental human dimensions in which the social-collective is intimately fused with the singular and the organic. This perspective demands a methodological approach from the social sciences that integrates the bodily and pre-reflective dimension of social action.
A partir da perspectiva do conceito de habitus desenvolvido por Pierre Bourdieu, este artigo sustenta que os conceitos clássicos de physis e nomos não devem ser compreendidos como categorias fechadas nem excludentes, derivadas do dualismo cartesiano. Ao contrário, propõe-se pensá-los à maneira de Heráclito: como polos em tensão constitutiva que integram uma mesma realidade encarnada, uma união indissociável já presente na Grécia arcaica. Para desconstruir essa separação, o texto dialoga com o paralelismo psicofísico de Baruch Spinoza e com a noção de "pano de fundo" (background) de Wittgenstein e Taylor, demonstrando que o social não se sobrepõe a uma base biológica, mas requer o suporte corporal para existir. O argumento central é ilustrado empiricamente por meio da fenomenologia das emoções e da irrupção imanente do riso. Habitus, emoções e riso operam, assim, como três dimensões humanas fundamentais nas quais o social-coletivo se funde intimamente com o singular e o orgânico. Essa perspectiva exige das ciências sociais uma abordagem metodológica que integre a dimensão corporal e pré-reflexiva da ação social.
Muovendo dalla prospettiva del concetto di habitus elaborato da Pierre Bourdieu, questo articolo sostiene che i concetti classici di physis e nomos non debbano essere intesi come categorie chiuse né mutuamente esclusive, derivanti dal dualismo cartesiano. Si propone invece di concepirli, alla maniera di Eraclito, come poli in tensione costitutiva che fanno parte di una medesima realtà incarnata, un'unione indissolubile già presente nella Grecia arcaica. Per decostruire tale separazione, il testo mette in dialogo il parallelismo psicofisico di Baruch Spinoza con la nozione di "sfondo" (background) di Wittgenstein e Taylor, dimostrando che il sociale non si sovrappone a una base biologica, ma richiede il supporto corporeo per poter esistere. L'argomento centrale viene illustrato empiricamente attraverso la fenomenologia delle emozioni e l'irruzione immanente della risata. Habitus, emozioni e risata operano così come tre dimensioni fondamentali dell'esperienza umana, nelle quali il sociale-collettivo si fonde intimamente con il singolare e l'organico. Questa prospettiva richiede alle scienze sociali un approccio metodologico che integri la dimensione corporea e preriflessiva dell'azione sociale.
Des de la perspectiva del concepte d'habitus desenvolupat per Pierre Bourdieu, aquest article sosté que els conceptes clàssics de physis i nomos no s'han d'entendre com a categories tancades ni excloents derivades del dualisme cartesià. Més aviat, es proposa pensar-los a la manera d'Heràclit: com a pols en tensió constitutiva que formen part d'una mateixa realitat encarnada, una unió indissoluble ja present a la Grècia arcaica. Per desarticular aquesta separació, el text dialoga amb el paral·lelisme psicofísic de Baruch Spinoza i la noció de «rerefons» de Wittgenstein i Charles Taylor, demostrant que allò social no se superposa a una base biològica, sinó que requereix el suport corporal per a existir. L'argument central s'il·lustra empíricament a través de la fenomenologia de les emocions i l'esclat immanent del riure. L'habitus, les emocions i el riure operen, així, com tres dimensions humanes fonamentals en què allò social-col·lectiu es fon íntimament amb allò singular i orgànic. Aquesta perspectiva exigeix a les ciències socials una aproximació metodològica que integri la dimensió corporal i prereflexiva de l'acció social.
