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Valentina Moro
Leer al sofista griego Gorgias hoy nos interpela, sobre todo, acerca de cuál es nuestra responsabilidad hacia los muchos y muchas «Palamedes» cuya historia conocemos solo porque su credibilidad pública es deslegitimada por una narración infamante. En la primera parte de este artículo, profundizo en este tema a partir del trabajo de Adriana Cavarero, quien parte del concepto de ontología de la singularidad plural y desarrolla sus consecuencias ético-políticas en relación con la narración relacional. En la segunda parte del artículo, analizo cómo Christina Sharpe y Saidiya Hartman, de manera similar a Cavarero pero de forma más radical, consideran la narración relacional como una práctica política de cuidado contra el olvido de las vidas negras en los archivos históricos e institucionales.
Leggere il sofista greco Gorgia oggi ci interroga soprattutto su quale sia la nostra responsabilità verso i tanti e le tante «Palamede» della cui storia veniamo a conoscenza solo perché la loro credibilità pubblica viene delegittimata da una narrazione infamante. Nella prima parte di questo articolo approfondisco questo tema a partire dal lavoro di Adriana Cavarero, che muove dal concetto di ontologia della singolarità plurale e sviluppa le sue conseguenze etico-politiche rispetto al tema della narrazione relazionale. Nella seconda parte dell’articolo guardo invece a come Christina Sharpe e Saidiya Hartman, in maniera simile a Cavarero ma più radicale, considerano la narrazione relazionale una pratica politica di cura contro l’oblio delle vite nere negli archivi storici e istituzionali.
Reading the Greek sophist Gorgias today challenges us to consider our responsibility toward the many "Palamedes" whose stories we learn about only because their public credibility is delegitimized by a defamatory narrative. In the first part of this article, I explore this issue through the work of Adriana Cavarero, who adopts the concept of ontology of plural singularity and develops its ethical-political implications concerning relational narration. In the second part of the article, I examine how Christina Sharpe and Saidiya Hartman, with a more radical approach than Cavarero’s, view relational biographical narration as a political practice of care against the erasure of Black lives in historical and institutional sources.
