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Anna Bellodi Ansaloni
El trabajo examina el ludibrium infligido a Jesús en el marco del proceso romano, interpretándolo no como un episodio accesorio de la Pasión, sino como una práctica de degradación jurídico-simbólica coherente con la lógica punitiva imperial. A partir del análisis de las fuentes evangélicas canónicas y apócrifas, así como de los aspectos léxicos, topográficos y procesales del episodio, el estudio muestra cómo la parodia regia escenificada en el praetorium traduce en clave simbólica la acusación de pretensión regia y anticipa la función infamante de la crucifixión. El ludibrium aparece así como un momento de “muerte simbólica” del condenado, funcional a la reafirmación de la maiestas romana y a la escenificación del poder punitivo
The essay examines the ludibrium inflicted upon Jesus within the framework of the Roman trial, arguing that it should be understood not as a marginal episode of the Passion but as a form of juridical-symbolic degradation consistent with imperial punitive logic. Through an analysis of canonical and apocryphal Gospel sources, together with the lexical, topographical, and procedural aspects of the episode, the study shows how the royal parody enacted in the praetorium symbolically translates the charge of royal pretension and anticipates the infamizing function of crucifixion. The ludibrium thus emerges as a moment of the condemned man’s “symbolic death,” aimed at reaffirming Roman maiestas and communicating punitive power.
Il saggio esamina il ludibrium inflitto a Gesù nel contesto del processo romano, interpretandolo non come episodio accessorio della Passione, ma come pratica di degradazione giuridico-simbolica coerente con la logica punitiva imperiale. Attraverso l’analisi delle fonti evangeliche canoniche e apocrife, nonché dei profili lessicali, topografici e procedurali dell’episodio, lo studio mostra come la parodia regale inscenata nel praetorium traduca simbolicamente l’accusa di pretesa sovranità e anticipi la funzione infamante della crocifissione. Il ludibrium emerge così come momento di “morte simbolica” del condannato, funzionale alla riaffermazione della maiestas romana e alla comunicazione del potere punitivo
