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In one of his most famous works, Plato’s Pharmacy, Derrida outlines crucial questions about writing, analyzing it through a reading of Plato’s dialogues, primarily the Phaedrus. Here, writing is revisited through the concept of phármakon, understood within its own ambiguity, being both poison and cure for memory, communication, and the development of human knowledge. On the one hand, the historical criticisms of the ambiguities of writing, according to Derrida, reveal a certain centrality of lógos and voice (logocentrism and phonocentrism) in Western thought. On the other hand, due to its inherent ambiguity, writing proves to be of utmost importance to thinking, presenting itself as a supplement to lógos. Thus, drawing on Derrida’s arguments in Plato’s Pharmacy and his quasi-concepts—trace and différance—we aim to demonstrate how writing, scripturality, and Archi-écriture emerge as conditions for the development of thought and, therefore, as the very condition of philosophy itself.
Em uma de suas obras mais famosas, A Farmácia de Platão, Derrida delineia questões cruciais sobre a escrita, que é analisada a partir de uma leitura dos diálogos de Platão, principalmente o Fedro. A escrita aqui é revisitada através do conceito de phármakon, entendida no interior de sua própria ambiguidade, sendo, ao mesmo tempo, veneno e cura para a memória, para o desenvolvimento da comunicação e do conhecimento humano. Se por um lado, as críticas às ambiguidades da escrita ao longo da história mostram, de acordo com Derrida, certa centralidade do lógos e da voz (do logocentrismo e do fonocentrismo) sobre o pensamento ocidental. Por outro, a partir de sua ambiguidade, vemos que a escrita é de suma importância para o pensar, apresentando-se enquanto suplemento do lógos. Assim, a partir dos argumentos de Derrida em A Farmácia de Platão e da compreensão de seus quase-conceitos; rastro (trace) e différance, pretendemos indicar como a escrita, a escritura e a Arqui-escritura se apresentam como condição do desenvolvimento do pensamento e, por isso, como condição própria da filosofia.
