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Israel León O’Farrill
Las pinturas de la ciudad de Cacaxtla (650-950 d. C.), en Tlaxcala, México, destacan por la inquietante presencia de elementos que pudieran identificarse con lo maya. Sin embargo, no se ha encontrado evidencia material que confirme que esta civilización haya estado en el sitio. Este artículo retoma la semiótica de la cultura de Yuri Lotman, el concepto de lo ‘zuyuano’ de Alfredo López Austin y Leonardo López Luján, y los procesos de movilidad y migración mesoamericana. Se propone que, más que invasiones, conquistas o siquiera la presencia de mayas en la ciudad, los movimientos humanos pusieron en contacto distintas esferas simbólicas culturales e influencias. Como resultado, más que ver lo maya en las pinturas estudiadas, encontramos lo ‘cacaxtleco’ en su creación, diseño y ejecución. Al comparar este caso con otros de la época, confirmamos que la adopción y acumulación de saberes, conocimientos, símbolos y prácticas culturales fue una constante.
The paintings in the city of Cacaxtla (650-950 CE), in Tlaxcala, Mexico, are notable for the intriguing presence of elements that could be identified with the Maya. However, no material evidence has been found to confirm that this civilization was ever present at the site. This article draws on Yuri Lotma’s semiotics of culture, Alfredo López Austin and Leonardo López Luján’s concept of the ‘zuyuano,’ and the processes of Mesoamerican mobility and migration. It proposes that, rather than invasions, conquests, or even the presence of Maya in the city, human movements brought different symbolic cultural spheres and influences into contact. As a result, rather than seeing the Maya in the paintings studied, we find the ‘Cacaxtleco’ in their creation, design, and execution. By comparing this case with others from the period, we confirm that the adoption and accumulation of knowledge, symbols, and cultural practices was a constant.
