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En este texto estudiamos la relación entre sociedad política y sociedad civil desde una perspectiva clásica y cristiana, con el propósito de mostrar que su separación radical constituye un fenómeno moderno vinculado al racionalismo. En primer lugar, analizamos el pensamiento clásico –especialmente en Platón y Aristóteles– para evidenciar que la sociedad no puede comprenderse sin un principio formal ordenador: la política, orientada al bien común. Sostenemos que la sociedad civil, entendida como “materia social”, carece de plena inteligibilidad y operatividad sin la forma política que la estructura y dirige. En segundo lugar, exponemos la aportación de santo Tomás de Aquino, quien profundiza esta comprensión a través de la idea de “todo potestativo” y del análisis causal del orden político: fin (bien común), forma (ley y autoridad) y materia (pluralidad de cuerpos sociales). Por último, examinamos ciertas deformaciones racionalistas contemporáneas, que tienden a disolver la finalidad y la formalidad del orden social en favor de interpretaciones hermenéuticas, normativas o empíricas (Michael Walzer, Charles Taylor, John Rawls, Jürgen Habermas), presentando la sociedad civil como un espacio autónomo frente a la sociedad política. Concluimos el preámbulo aclarando la “doble soberanía” en Juan Vázquez de Mella, interpretándola como una fórmula pedagógica antiestatista compatible con la tradición clásica
In this text, we examine the relationship between political society and civil society from a classical and Christian perspective, aiming to show that their radical separation is a modern construct rooted in rationalist thought. First, we revisit classical political philosophy –especially Plato and Aristotle– to argue that society cannot be properly understood without a formal ordering principle: politics oriented toward the common good. We maintain that civil society, conceived as the “material” component of social life, lacks full intelligibility and practical coherence without the political form that structures and directs it. Second, we present Thomas Aquinas’ contribution, emphasizing his concept of society as a “potestative whole” and his causal account of political order: final cause (common good), formal cause (law/authority), and material cause (a plurality of intermediate social bodies). Finally, we address contemporary rationalist distortions through hermeneutic, normative, and empirical frameworks (Michael Walzer, Charles Taylor, John Rawls, Jürgen Habermas), which increasingly portray civil society as autonomous and opposed to political society. We conclude by clarifying Juan Vázquez de Mella’s notion of “dual sovereignty” as a pedagogical antistatist formula consistent with classical political principles
