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David Fernando Endara Ibarra
El artículo propone una poligénesis de la Diablada Pillareña, esto es, la búsqueda de los relatos sobre los orígenes de la “Diablada Pillareña”. Esta celebración popular y patrimonial de los andes ecuatorianos, reúne a cientos de personas disfrazadas de distintos personajes que se agrupan en comparsas o partidas para tomarse, con baile y símbolos, las calles de la urbe pillareña desde el primero hasta el seis de enero de cada año. La hipótesis del artículo es que no se puede encontrar un origen verdadero, oficial o autorizado sobre la diablada, porque su performance descansa en una serie de relatos que se integran en capas o niveles que funcionan como relámpagos del pasado. Se propone un método autoetnográfico, que aprovecha la historia de vida del investigador como bailador y gestor implicado, para utilizar mis conocimientos y experiencias festivas como pillareño, para construir un conocimiento situado. Los objetivos de la investigación fueron encontrar estos relatos a través de fuentes bibliográficas y trabajo de campo. Se encontraron siete relatos, de cada uno se indica su contenido, su autor, la publicación que lo difundió y su contexto de producción y circulación. Se concluye que la poligénesis de la diablada pillareña ofrece ventajas y desventajas, siendo una reflexión importante para debatir visiones comerciales y turísticas que buscan un origen único e irrefutable sobre la celebración. La poligénesis en contraste recupera memorias plurales desde la complejidad poniendo en tensión los discursos institucionales del Patrimonio Cultural Inmaterial en la línea de los Estudios Críticos sobre Patrimonio.
The article proposes a polygenesis of the Diablada Pillareña, that is, the search for the stories about the origins of the “Diablada Pillareña”. This popular and patrimonial celebration of the Ecuadorian Andes, gathers hundreds of people disguised as different characters that are grouped in groups or parties to take, with dance and symbols, the streets of the city pillareña from the first to the sixth of January each year. The hypothesis of the article is that it is not possible to find a true, official or authorized origin about the diablada, because its performance rests on a series of stories that are integrated in layers or levels that function as lightning flashes of the past. An autoethnographic method is proposed, which takes advantage of the researcher’s life history as an involved dancer and manager, to use my knowledge and festive experiences as pillareño, to construct situated knowledge. The objectives of the research were to find these stories through bibliographic sources and fieldwork. Seven stories were found, of each one its content, its author, the publication that disseminated it and its context of production and circulation are indicated. It is concluded that the polygenesis of the diablada pillareña offers advantages and disadvantages, being an important reflection to debate commercial and touristic visions that seek a unique and irrefutable origin of the celebration. The polygenesis in contrast recovers plural memories from the complexity, putting in tension the institutional discourses of Intangible Cultural Heritage in the line of Critical Studies on Heritage.
