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La metafisica è necessaria alla storia, in quanto ci permette di identificare la relazione tra il divenire determinato dell’esperienza storica problematica, sempre confutabile da principi non contraddittori, e il divenire trascendente, fondato teleologicamente ma inafferrabile nell’esperienza. Non è sufficiente che il principio metafisico non causato sia trascendente: è necessario che anche il divenire causato potenziale sia trascendente come condizione di non contraddittorietà sia del principio di non contraddizione che del ragionamento dialettico, che usa la negazione per confutare qualsiasi discorso che assolutizzi l’esperienza. A sua volta, l’assolutizzazione dell’esperienza nega il principio metafisico trascendente, ma nega anche – inevitabilmente – la non contraddittorietà del divenire causato, giungendo alla ben nota soluzione parmenidea, secondo la quale solo l’esperienza (o apparenza) è un tutto metafisico non contraddittorio e il divenire in tutte le sue forme è estraneo a questo tutto.
Metaphysics is necessary to history, in that it allows us to identify the relationship between the determinate becoming of problematic historical experience, always refutable by non-contradictory principles, and the transcendent becoming, teleologically founded but ungraspable in experience. It is not sufficient that the uncaused metaphysical principle is transcendent : it is necessary that the potential caused becoming is also transcendent as a condition of uncontradictoriness both of the principle of non-contradiction and of dialectical reasoning, which uses negation to refute any discourse that absolutizes experience. In turn, the absolutization of experience denies the transcendent metaphysical principle, but also denies – inevitably – the uncontradictoriness of caused becoming, arriving at the well-known Parmenidean solution, according to which only experience (or appearance) is an uncontradictory metaphysical whole and becoming in all its forms is extraneous to this whole.
