Acceso usuarios
Jean-Paul Coujou
Tanto para Suárez (1548˗1617) como para Leibniz (1646‑‑1716), la política y la ciencia no pueden escapar al cuestionamiento de la finalidad del uso de la razón. Desde su punto de vista, la unidad del género humano en el sistema teleológico de la naturaleza aparece como una especie para la que la Providencia ha ideado un plan específico. Desde una perspectiva histórica y teológica, el destino de la humanidad, que va más allá de la obra de la propia naturaleza, corresponde a la promoción de la finalidad de la razón. Así, para nuestros dos autores, a través de la mediación de la tesis de la unidad específica de la humanidad y de los derechos a ella asociados, se plantea la cuestión de la razón de ser de la razón (ya sea a través de la política, de la ciencia o del derecho), es decir, la finalidad de la presencia misma de la razón en un ser finito.
For both Suarez (1548-1617) and Leibniz (1646‑1716), politics and science cannot escape questioning the finality of the use of reason. From their point of view, the unity of humankind within the teleological system of nature is seen as a species for which Providence has devised a specific plan. From a historical and theological perspective, humanity’s destination, which goes beyond nature’s own work, corresponds to the promotion of reason’s finality. Thus, for our two authors, the thesis of the specific unity of humanity and the rights associated with it mediates the question of the raison d’être of reason (whether through politics, science or law), i.e. the finality of the very presence of reason in a finite being.
Tant pour Suárez (1548-1617) et Leibniz (1646-1716), la politique et la science ne sauraient échapper à l’interrogation sur la finalité de l’usage de la raison. Leur point de vue fait apparaître l’unité du genre humain dans le système téléologique de la nature comme une espèce pour laquelle la Providence a élaboré un projet spécifique. Selon la perspective historique et théologique, la destination de l’humanité qui excède l’oeuvre propre de la nature correspond à la promotion de la finalité de la raison. Ainsi, pour nos deux auteurs, par la médiation de la thèse de l’unité spécifique de l’humanité et des droits qui s’y rattachent, est posée la question de la raison d’être de la raison (que ce soit par la politique, la science ou le droit), c’est‑à‑dire de la finalité de la présence même de la raison dans un être fini.
