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Juliana Peiró
Este artículo explora la ontología trinitaria de Tomás de Aquino como marco fundamental para repensar la relación entre fe y razón. Centrándose en pasajes clave de la Summa Theologiae y del De Trinitate, se sostiene que la doctrina de la Trinidad no debe entenderse simplemente como un misterio teológico inaccesible, sino como un horizonte ontológico que ilumina la condición humana y sus capacidades de conocer y de amar. El análisis tomista de la procesión, la relación y la persona proporciona la base conceptual para concebir el ser personal no como una sustancia aislada, sino como comunión.
En esta perspectiva, la antropología teológica se enriquece con la categoría de imago Trinitatis, que afirma que la persona humana refleja, aunque de modo imperfecto, la estructura relacional de las divinas personas. Este marco cuestiona la oposición entre fe y razón, presentándolas como dimensiones complementarias: la fe acoge el misterio revelado de la Trinitas, mientras la razón, iluminada por él, discierne en la realidad humana la huella de la imago Trinitatis. La ontología trinitaria de Tomás, lejos de restringir la indagación racional, abre un espacio fecundo para el diálogo entre filosofía y teología en torno a las grandes cuestiones de todos los tiempos.
This article explores Thomas Aquinas’s trinitarian ontology as a foundational framework for rethinking the relationship between faith and reason. Focusing on key passages from the Summa Theologiae and De Trinitate, it argues that the doctrine of the Trinity should not be understood merely as an inaccessible theological mystery but as an ontological horizon that sheds light on the human condition and on the capacities to know and to love. Aquinas’s analysis of procession, relation, and person provides the conceptual basis for conceiving personal being not as an isolated substance but as communion.
Within this perspective, theological anthropology is enriched by the category of imago Trinitatis, which affirms that the human person reflects, albeit imperfectly, the relational structure of the divine persons. This framework challenges the opposition between faith and reason by presenting them as complementary dimensions: faith embraces the revealed mystery of the Trinitas, while reason, enlightened by it, discerns in human reality the trace of the imago Trinitatis. Aquinas’s trinitarian ontology, far from restricting rational inquiry, thus opens a fertile space for dialogue between philosophy and theology in addressing perennial questions across history.
