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Esmeralda Balaguer García 
Castro, como otros pensadores, filósofos, literatos o intelectuales españoles, también hace de España un problema filosófico: ¿existe una esencia o naturaleza específica de lo español? España en su historia: cristianos, moros y judíos, que publica en 1948, es la puerta de entrada a un nuevo paradigma historiográfico en el que Castro asienta las categorías historiológicas que le van a permitir comprender la forma en la que el español ha vivido desviviéndose. La «vividura» y la «morada de la vida» son categorías que ponen de relieve que el problema de España se remonta a la convivencia pacífica y beligerante de tres formas de vida o de tres castas que han hecho lo español y que dan forma a ese «nosotros» de la historia de los españoles: los cristianos, moros y judíos. La experiencia del exilio para Castro es la apertura de posibilidad hacia el futuro con el fin de comprender nuestro pasado histórico desde una nueva luz que permita devolver la unidad a la forma de vida que se había estado viviendo y ejecutando en la vividura española frente a los relatos de diferenciación de las «dos Españas».
Like other Spanish thinkers, philosophers, writers, and intellectuals, Castro also turns Spain into a philosophical problem: does a specific essence or nature of «Spanishness» exist? España en su historia: cristianos, moros y judíos (Spain in Its History: Christians, Moors, and Jews), published in 1948, serves as the gateway to a new historiographical paradigm in which Castro establishes the historiological categories that will enable him to understand the way in which the Spaniard has lived by exhausting themselves in living. The notions of «vividura» (lived experience) and «morada de vida» (dwelling of life) highlight that the problem of Spain traces back to the peaceful yet conflictual coexistence of three ways of life or castes that have shaped what is considered Spanish and that form the basis of the collective «we» in the history of the Spanish people: Christians, Moors, and Jews. For Castro, the experience of exile opens up the possibility of a future-oriented perspective from which to reinterpret the historical past, allowing for the restoration of unity to a way of life that had been lived and enacted through the Spanish vividura, in contrast to the divisive narratives of the «two Spains.»
