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Fernanda Bernardo
Aware that the greatest challenge today posed to the responsibility of (philosophical) thought is to rethink the assumptions of (carno‑phallo‑logo‑centric) western civilization, Desafios da fraternidade seeks, at first (cf. § 1 Challenges of fraternity), to highlight the risks and challenges of the, nevertheless, beautiful dream of fraternity: it does so by stressing the anthropocentric‑humanist or, more precisely, anthropo‑phallo‑logo‑centric assumption: an assumption established by the (self‑)proclamation sovereignty of the human‑man and, ipso facto, in the dual (and hierarchical) opposition man‑woman and man‑animal – a dual opposition from which some of the most pressing concerns that are on the order of the day emerge: from the so‑called gender equality to environmental issues, from animal life to those of tele‑technologies and globalization.Secondly (cf. § 2 The challenges of E. Lévinas’ ethical fraternity), it will be shown how, in the course of its long history, whose emergence and whose anthropo‑onto‑theo‑logical profile is very briefly recalled (cf. § 1), the idea of fraternity may not necessarily be linked to natural, biological, literal, genetically or sexually determined fraternity ‑ beyond its dominant scheme, and therefore already in a certain rupture of tradition (but still) in the patriarchal tradition, fraternity can also have a spiritual, symbolic, universalist connotation, and merge with humanity itself. Denoting “a humanization of man reflected in fraternity”, the history of fraternity thus merges with the history of humanity itself – so to meditate on the meaning of fraternity is implicitly to meditate on the meaning and un‑condition of the human himself. This is, for example, what Emmanuel Lévinas (1906‑1995) does in contemporary, albeit meta‑ethically, rethinking both ethics and fraternity itself – beyond the strict anthropo‑biological consanguinity, therefore –, he thinks them in terms of (meta‑‑)ethical responsibility and takes them as synonymous of «humanity».
Finally (cf. 3 Feminist hyperbole or the feminine beyond sexual difference and § 4 Feminizing Fraternity), it will be shown how, despite operating a significant rupture – an ethical‑metaphysical rupture – with this tradition of the history of fraternity, though not without ambiguity, Levinas re‑edits it: he still re‑edits it in the anthropo‑andro‑centric register of his humanism of the other man which, however, paradoxically, the philosopher’s own work and thought also allow us to rethink and transcend through his hyperbole of the feminine (Derrida). A hyperbole that, as we try to show, embodies a kind of «avant la lettre feminism» in order to think a (sexed) human before and beyond gender and, therefore, before and beyond sexual difference itself (thought in dual and, therefore, hierarchical terms), thus fighting both indifferent neutrality as well as the essentialism of the one identity and the ideologism of any and all “ism”: it is an ageless, untimely feminism, bearer of the dream of «the multiplicity of sexually marked voices» and as liberating and emancipating of women as of men.It is this thought and this struggle that, in our view, create the condition of possibility and the promise of a singular feminization of the phallo‑patriarchal fraternity with an onto‑bio‑logical nature and, consequently, of the human, as, for Lévinas, the history of fraternity is confused with that of humanity itself (ethics) – a humanity unconditionally hospitable and caring for the other.
Conscient que le plus grand défi auquel est actuellement confrontée la responsabilité de la pensée (philosophique) est celui de repenser les présupposés de la (carno ‑phallo ‑logo‑‑centrique) civilisation occidentale, cet essai, Défis de la fraternité, cherche, dans un premier moment (cf. §1 Les dé‑fis de la fraternité), à mettre en évidence les risques et les défis du beau rêve de lafraternité : il le fait en relevant son présu‑pposanthropocentrico ‑humaniste ou,plus précisément, anthropo ‑phallo ‑logo ‑‑centrique: un présupposé fondé sur l’(auto)proclamation de la souveraineté de l’humain ‑homme et, ipso facto, sur la double (et hiérarchique) opposition homme ‑femme et homme ‑animal – une opposition duelle d’où émergent certaines des préoccupations les plus pressantes à l’ordre du jour : de la soi ‑disante égalité de genre aux questions environnementales, des questions relatives à la vie animale aux télé‑technologies et à ladite mondialisation.
Dans un second moment (cf. §2 Les enjeux de la fraternité éthique d’E. Lévinas), nous montrerons comment, au cours de sa longue histoire, dont nous avons très brièvement tenté de rappeler l’émergence et le profil anthropo‑onto‑théo‑logique (cf. § 1), l’idée de fraternité peut ne pas être nécessairement liée à une fraternité naturelle, biologique, littérale, génétique ou sexuellement déterminée – au‑delà de son schéma dominant, et donc déjà dans une certaine rupture de la tradition patriarcale (mais encore dans cette tradition), la fraternité peut avoir aussi une connotation spirituelle, symbolique, universaliste et se confondre avec l’humanité elle- ‑même. Dénotant «une humanisation de l’homme qui se reflète dans la fraternisation», l’histoire de la fraternité se confond ainsi avec l’histoire de l’humanité elle‑même – de telle sorte que, méditer le sens de la fraternité, c’est implicitement méditer le sens et l’in‑condition de l’humain. C’est, par exemple, ce qu’ Emmanuel Lévinas (1906‑1995) fait dans la contemporanéité: bien que repensant méta‑éthiquement autant l’éthique que la fraternité elle‑même – au‑delà donc de la stricte consanguinité anthropo‑bio‑logique –, il les pense en termes de responsabilité (méta‑)éthique et les prend pour synonymes d’«humanité».
Dans un dernier moment (cf. 3 L’hyperbole féministe ou le féminin au‑delà de la différence sexuelle et § 4 Féminiser la fraternité), nous montrerons comment, tout en opérant une rupture significative – une rupture éthico‑métaphysique – avec cette tradition de l’histoire de la fraternité, bien que non sans ambiguïté, Levinas la réédite encore : Il la réédite encore dans le registre anthropo‑andro‑centrique de son humanisme de l’autre homme que pourtant, paradoxalement, l’œuvre et la pensée même du philosophe nous permettent aussi de re‑penser et de transcender à travers son hyperbole du féminin (Derrida). Une hyperbole qui, comme nous tentons de le montrer, incarne une sorte de «féminisme avant la lettre» pour penser un humain (sexué) avant et au‑delà du genre et, donc, avant et au‑delà de la différence sexuelle elle‑même (pensée en termes duels et donc hiérarchiques), combattant ainsi aussi bien la neutralité indifférente que l’essentialisme d’une identité une et l’idéologisme de tous les «ismes» : il s’agit d’un féminisme sans âge, intempestive, porteur du rêve «de la multiplicité des voix sexuellement marquées» et aussi libérateur et émancipateur de la femme que de l’homme.
C’est cette pensée et ce combat qui, à notre avis, tracent la condition de possibilité et la promesse d’une singulière féminisation de la fraternité phallo‑patriarcale de nature onto‑bio‑logique et, donc, de l’humain, puisque, pour Lévinas, l’histoire de la fraternité se confond avec celle de l’humanité (éthique) – une humanité inconditionnellement hospitalière et en souci de l’autre.
Cientes de que o maior desafio hoje em dia lançado à responsabilidade do pensamento (filosófico) é o de re-pensar os pressupostos da (carno-falo-logo-cêntrica) civilização ocidental, Desafios da fraternidade procura, num primeiro momento (cf. § 1 Desafios da fraternidade), salientar os riscos e os desafios do, no entanto, belo sonho da fraternidade: fá-lo salientando o seu pressuposto antropocêntrico-humanista ou, mais precisamente, antropo-falo-logo-cêntrico: um pressuposto firmado na (auto-)proclamação da soberania do humano-homem e, ipso facto, na oposição dual (e hierárquica) homem-mulher e homem-animal – oposição dual da qual emergem algumas das mais prementes inquietações que estão na ordem do dia: da dita igualdade de género às questões ambientais, das questões da vida animal às das tele-tecnologias e da mundialização.
Num segundo momento (cf. § 2 Os desafios da fraternidade ética de E. Lévinas), mostrar-se-á como, no decurso da sua longa história, cuja emergência e cujo perfil antropo-onto-teo-lógico muito sumariamente se tenta recordar (cf. § 1), a ideia de fraternidade pode não estar necessariamente ligada à fraternidade natural, biológica, literal, genética ou sexualmente determinada – para além do seu esquema dominante, e portanto já numa certa ruptura da tradição (mas ainda) na tradição patriarcal, a fraternidade também pode ter uma conotação espiritual, simbólica, universalista e confundir-se com a própria humanidade. Denotando «uma humanização do homem reflectida em fraternização», a história da fraternidade confunde-se assim com a história da própria humanidade – pelo que, meditar o sentido da fraternidade, é implicitamente meditar o sentido e a in-condição do humano. É, por exemplo, o que na contemporaneidade faz Emmanuel Lévinas (1906-1995) que, re-pensando embora meta-eticamente tanto a ética como a própria fraternidade – para além da estrita consanguinidade antropo-bio-lógica, portanto –, as pensa em termos de responsabilidade (meta-)ética e as toma por sinónimas de «humanidade».
Num derradeiro momento (cf. 3 A hipérbole feminista ou o feminino para além da diferença sexual e § 4 Femininizar a Fraternidade) mostrar-se-á como, operando embora uma significativa ruptura – uma ruptura ético-metafísica – com esta tradição da história da fraternidade, embora não sem ambiguidade, Levinas a reedita ainda: a reedita ainda no registo antropo-andro-cêntrico do seu humanismo do outro homem que, no entanto, paradoxalmente, a própria obra e o próprio pensamento do filósofo nos permitem também repensar e transcender através da sua hipérbole do feminino (Derrida). Uma hipérbole que, como tentamos mostrar, consubstancia uma espécie de «feminismo avant la lettre» para pensar um humano (sexuado) antes e para além do género e, portanto, antes e para além da própria diferença sexual (pensada em termos duais e, portanto, hierárquicos), assim combatendo tanto a neutralidade indiferente como o essencialismo da identidade una e o ideologismo de todo e qualquer «ismo»: trata-se de um feminismo sem idade, intempestivo, portador do sonho «da multiplicidade de vozes sexualmente marcadas» e tão libertador e emancipador da mulher quanto do homem.
É este pensamento e este combate que, em nosso entender, lavram a condição de possibilidade e a promessa de uma singular femininização da fraternidade falo-patriarcal de índole onto-bio-lógica e, por conseguinte, do humano, uma vez que, para Lévinas, a história da fraternidade se confunde com a da própria humanidade (ética) – uma humanidade incondicionalmente hospitaleira e em cuidado pelo outro.
