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Helga María Lell 
A tese que orienta este trabalho é a de que, se a democracia tem como base a isegoria, então é necessário que cada cidadão tenha uma participação pública real e efetiva (o que é diferente da democracia representativa ou da democracia deliberativa). Portanto, a democracia que valoriza a pessoa deve necessariamente considerar uma dimensão mercantil de negociação. Isto requer uma possibilidade real de emitir opiniões, de viver de acordo com as suas próprias diretrizes morais e de poder praticar esses direitos.A isegoria, portanto, é um fundamento das decisões políticas, não apenas da legitimidade, mas da existência democrática. A isegoria significa que cada indivíduo tem a possibilidade de se exprimir e de influenciar as decisões políticas. Caso contrário, o resultado não é democrático. Aqueles que podem participar na esfera pública trocam discursos no âmbito da tomada de decisões públicas. Desta negociação "comercial" resultam acordos democráticos.O objetivo aqui é mostrar que a democracia tem em mente a coexistência como um todo, embora na sua versão mais possessiva enfatize o indivíduo e a sua inviolabilidade. Trata-se, de certa forma, de fazer um contraste entre uma ideia que justifica o serviço ao coletivo como uma escravidão moral e outra que alimenta a autoestima
The thesis that guides this paper is that, if democracy is grounded on isegory as its basis, then it is necessary that each citizen has a real and effective public participation (this is different from representative democracy or deliberative democracy). Therefore, democracy that enhances the person must necessarily consider a mercantile dimension of negotiation and exchange. This requires a real possibility of pronouncing opinions, of living according to one's own moral guidelines and of being able to practice these rights. Isegory, then, is a fundament of political decisions, not only of legitimacy but of democratic existence. Isegory means that every individual has the chance to speak out and to influence political decisions. Otherwise the result is not democratic. Those who can participate in the public sphere exchange speeches in the framework of public decision-making. From this "commercial" negotiation, democratic agreements emerge.The purpose here is to show that democracy bears in mind coexistence as a whole, though in its more possessive version it emphasizes the individual and his inviolability. In a way, it is about making a contrast between an idea that justifies serving the collective as a moral slavery and another one which nurtures self-esteem.
