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“Forma” y “materia” constituyen, para Tomás, la “esencia” de la substancia compuesta sensible, y así también ambas deben integrar su “definición”. No obstante, ambos términos pueden ser tomados en diversos sentidos, dando lugar a una diversidad de maneras de entender la composición de la substancia sensible, y a diversos modos de establecer su “definición”. Focalizándonos en el caso de la substancia compuesta “hombre”, nos proponemos en este breve trabajo, poner de manifiesto las diferentes maneras en que el Aquinate concibe la composición de “hombre” en función de tres diversas acepciones de “forma” y “materia”, y mostrar cómo se configuran a partir de ellas, los distintos modelos de “definición” de la realidad humana.
“Form” and “matter” constitute, for Thomas, the “essence” of the sensible composite substance, and thus both must integrate its “definition”. However, both terms can be taken in different senses, giving rise to a diversity of ways of understanding the composition of the sensitive substance, and different ways of establishing its “definition.” Focusing on the case of the composite substance “Man”, we propose in this brief work to highlight the different ways in which Aquinas conceives the composition of “Man” based on three different meanings of “form” and “matter”, and to show how the different models of “definition” of human reality are configured from them.
La « forme » et la « matière » constituent, pour Thomas, l'« essence » de la substance sensible composite, et doivent donc toutes deux intégrer sa « définition ». Cependant, ces deux termes peuvent être pris dans des sens différents, ce qui donne lieu à une variété de façons de comprendre la composition de la substance sensible, et à différentes façons d'établir sa « définition ». En nous concentrant sur le cas de la substance composite « homme », nous nous proposons dans ce bref travail de montrer les différentes manières dont l'Aquinate conçoit la composition de « l'homme » en fonction de trois sens différents de « forme » et de « matière », et de montrer comment les différents modèles de « définition » de la réalité humaine sont configurés à partir d'eux.
