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Jonas do Nascimento
Se uma consciência-de-si só é possível de tornar-se para-si a partir de uma relação intersubjetiva com outra consciência-de-si, nessa confrontação, para Hegel, estar-se-ia pressuposto, à princípio, um movimento de reconhecimento que subjaz uma relação ética entre os sujeitos. Compreender-se como sujeito autônomo, portanto, diria aqui respeito a uma relação de reciprocidade entre duas consciências independentes que se reconhecem enquanto tais. No entanto, infelizmente nem sempre nossas relações foram ou são pautadas no “reconhecimento mútuo”. Para Fanon, por exemplo, os negros, em uma sociedade racista, não possuiriam “resistência ontológica”, de sorte que a dialética hegeliana não daria conta da relação entre brancos (colonizador) e negros (colonizado) num contexto colonialidade do ser e do saber. Como consequência do não reconhecimento, Honneth, por sua vez, vai apontar vários fatores negativos para a integridade psíquica e identitária do indivíduo. Este artigo, por conseguinte, busca desenvolver uma discussão sobre a “luta por reconhecimento” a fim de (re)pensarmos a ideia de “justiça” social nos dias atuais, a partir das contribuições teóricas desses três autores.
According to Hegel, if self-consciousness is only possible in and for itself when it so exists for another – from an intersubjective relationship with another self-consciousness – it would be presupposed, at first, a movement of recognition that underlies an ethical relationship between subjects. Thus, understanding oneself as an autonomous subject would concern a relationship of reciprocity between two independent consciousnesses that recognize each other. However, unfortunately not always our relationships were or are based on "mutual recognition". For Fanon, for example, black people, in a racist society, would not have "ontological resistance", so the Hegelian dialectic would not account for the relationship between whites (colonizers) and blacks (colonized) in the colonial world. As a result of the non-recognition, Honneth, in turn, will point out several negative factors for the individual's psychic and identity integrity. The article, then, seeks to forge a debate on the "struggle for recognition" in order to (re)think the idea of "social justice" today, based on the theoretical contributions of these three authors.
